​Đ   Ạ   O        H   Y

Triết học Ấn Độ từ Thế Thân ( Vasubandhu ) trở về sau, tính chặt chẽ của hệ thống lý thuyết đã trở thành xu hướng quan trọng mà mọi học phái đều hướng đến. Xuất phát từ một trong ba dòng truyền thừa của Duy thức tông, Trần Na ( Dignāga ) - cao đệ của Thế Thân - đã đưa mô hình lý luận vào học thuyết này như một hình thức biện minh cho tính chặt chẽ của giáo nghĩa, Nhân minh vì thế đã được ra đời. Nhân minh học (Hetuvidyā) được xem là bộ môn logic học Phật giáo, một hệ th

Với lịch sử triết học Phật giáo, nếu Long Thọ ( Nāgārjuna ) đã thành công khi tạo ra một cuộc phục hưng tư tưởng để trở về tinh thần gốc Duyên khởi, thì Thế Thân ( Vasubandhu ) đã khai màn kiến tạo cho một cuộc canh tân đối với triết học Phật giáo. Dòng chảy của hệ thống Trung quán và Duy thức mà các thế hệ luận sư về sau đã kế thừa và triển khai thực chất chính là sự mở rộng từ hai tính chất trên. Cả hai chưa từng tách biệt khỏi nền tảng cốt lõi là học thuyết Duyên khởi để p

Luật tạng, dù được phân thành nhiều hệ khác nhau, nhưng tất cả đều được xây dựng trên nền tảng của giới. Giới (śīla), những điều khoản được Đức Phật chế định tạo thành một hệ thống nguyên tắc sống, vừa mang tính thực tiễn trên phương diện sinh hoạt, vừa mang tính thiêng liêng trên phương diện tinh thần. Hệ thống nguyên tắc này hướng đến việc xác lập giá trị đạo đức, trau dồi tư cách phẩm giá nơi mỗi cá nhân; đồng thời cũng xác lập những nguyên tắc thuộc quy phạm chuẩn mực hướ

Tóm tắt: Tánh không luận - cuộc cách mạng tư tưởng đã tạo ra một dấu ấn lớn trong lịch sử triết học Ấn Độ, đã thẳng thắn khước từ mọi phương thức tiếp cận bằng lý tính về thế giới trên phương diện bản thể luận. Nāgārjuna có lẽ là một triết gia hiếm hoi, nếu không muốn nói là duy nhất trong lịch sử triết học thế giới đã đưa ra quan điểm độc đáo đến mức dị thường khi cho rằng: bản chất thế giới là Tánh không, đó là một thực tại phi bản thể. Một kết luận làm đảo lộn toàn bộ nhận